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中的仁政思想,孟子论政

六月 19th, 2019  |  新普京集团3522

25. 孟子论政

25. 孟子论政

孟子,名轲,战国中期邹国(今山东邹县)人。儒家,孔子的孙子子思的再传弟子,传世有《孟子》。

孟子提出人性本善的“性善”论,他认为“恻隐之心”、“羞恶之心”、“恭敬之心”、“是非之心”,原本人人都有,这是天生的仁、义、礼、智的根苗。孟子提出实行“仁政”的学说。他主张国君要“推恩”,把本性中的“善”加以推广,就是
“仁”。他认为推行“仁政”,就得使民有恒产。
“民之为道也,有恒产者有恒心,无恒产者无恒心。苟无恒心,放辟邪侈,无不为已。”“恒产”是长期占有的财产;“恒心”是稳定的道德观念与行为标准。这就要求国君为民制产,让民有自己的田地,所谓“五亩之宅”、“百亩之田”就是孟子理想中的百姓之“恒产”。孟子还提出“民为贵,社稷次之,君为轻”的政治思想;提出“舍生而取义”的价值观念;提出“富贵不能淫,贫贱不能移,威武不能屈,此之谓大丈夫”的道德标准。

《孟子》一书一般认为是孟子所作,共七篇,分别为《梁惠王》、《公孙丑》、《滕文公》、《离娄》、《万章》、《告子》、《尽心》,分为二百六十一章,共三万四千六百八十五字。又有外书四篇,《性善》、《辩文》、《说孝经》、《为正》,刘歆收录了此四篇,十三经注疏里未收录,一般认为这四篇不是孟子所作。首篇以梁惠王问“利”,而孟子答以仁政开篇,末篇《尽心》,回归到自身,尽己之心,能与天道通,即达到道之极。既然首篇就以仁政开端,那么接下来就从仁政说起。

孟子的仁政思想

一、仁政的内容

孔子对当时“礼法之争”的认识,及由此而产生的对“ 仁” 与“ 礼”
的探讨,确立了传统儒学的基础。而孟子道性善,言必称尧舜,好仁义王道,把孔子的仁学思想进而发展为以仁政学说为主体的政治思想。因此,本文主要就谈谈孟子的仁政思想的特征。

开篇《梁惠王》第一章,梁惠王问“叟,不远千里而来,亦将有以利吾国乎?”而孟子答以“王何必曰利,亦有仁义而已矣”,这就显示出了孟子思想的基调,是以仁义为主的。当时之世,群雄争霸,各国国君争相以霸道治国,希望以此取得霸主地位,不顾百姓生死。然而在孟子看来,霸道远远比不上王道,只有以仁政行王道才能使人民心悦诚服,“以力服人者,非心服也,力不赡也;以德服人者,中心悦而诚服也,如七十子之服孔子也。”(《孟子·公孙丑上》)但是如何才是仁政呢?具体来说可以从生民和尊贤两方面来讲。

一、孟子的仁政思想的理论基础

首先是“生民”,“民贵君轻”是孟子思想中的一个重要方面,“保民而王”可以说就涵盖了仁政思想的内容。但是要如何做呢?“民之为道也,有恒产者有恒心,无恒产者无恒心。苟无恒心,放僻邪侈,无不为已。”(《孟子·滕文公上》)正如孟子再这里所说,最基础的就是要让人民有“恒产”,“民事不可缓也”,所谓“养生丧死无憾,王道之始也”。这就要求君王能够做到“五亩之宅,树之以桑,五十者可以衣帛矣。鸡豚狗彘之畜,无失其时,七十者可以食肉矣。百亩之田,勿夺其时。八口之家可以无饥矣。”(《孟子·梁惠王上》)这是施行仁政的根本措施,具体说来就是要让人民有足够的土地可以耕作并且轻税赋。但是仅仅如此还是远远不够的,在此基础上更要做到“谨庠序之教,申之以孝悌之义,颁白者不负戴於道路矣。”(《孟子·梁惠王上》)总之就是要教民、养民与爱民相结合,使民有所养,知礼义。

孟子一直以孔子思想的忠实继承人自居。孔子的‘德治”思想强调通过道德教化而形成社会的有序治理,这成为孟子思想的历史渊源。同时,孟子的政治思想以性善论为理论基础。他由人皆有四心(恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心)推出人性本善。孟子曰:“人皆有不忍人之心,先王有不忍人之心,斯有不忍人之政矣,以不忍之心,行不忍之政,治天下可运之掌上。”显然这种以“不忍之心”而行的“不忍之政”便是“仁政”。“仁政”便是“不忍之心”外化的结果。只有用“仁者爱人”的观念来推行仁政,才能治国平天下。而且,孟子的“仁政”思想是一个完整的体系,内容丰富,涉及各个方面。

其次是“尊贤”,“尊贤使能,俊杰在位,则天下之士皆悦而愿立于其朝矣”(《孟子·公孙丑上》)。但是怎样做才是真正地尊重贤者呢?是以利诱之?“盖自是台无馈也。悦贤不能举,又不能养也,可谓悦贤乎?曰:‘敢问国君欲养君子,如何斯可谓养矣?’曰:‘以君命将之,再拜稽首而受。其后廪人继粟,庖人继肉,不以君命将之。子思以为鼎肉使己仆仆尔亟拜也,非养君子之道也。尧之于舜也,使其子九男事之,二女女焉,百官牛羊仓廪备,以养舜于畎亩之中,后举而加诸上位,故曰,王公之尊贤者也。’”(《孟子·万章下》)很显然,尊贤要举之为上,养之为次,也要以礼待之。

二、孟子仁政思想的特征

二、仁政的含义

政治上:法先王,选贤才

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